鱼米之乡行为中国文化中好意思好寰球的标志，为历代中国东说念主所倾慕和向往。然而，鱼米之乡果然存在吗？它是陶渊明的遐想如故实有其地？它是阴雨童话如故实践寓言？这很多的疑问促使咱们回到魏晋南北朝的浊世之中，了解陶渊明写成《桃花源记》的时间，感知这一精神寰球的出身始末。
\n晋太元中，武陵渔东说念主误入桃花源，这是故事的泉源；南阳高士刘子骥，欲寻桃源却因病牺牲，“后遂无问津者”，这是故事的闭幕。而故事之中，风土情面，就是处处值得咱们寄望和深想的场所。
\n一、坞堡生存的写真
\n陶渊明写稿《桃花源记》的时间，已是东晋末年，天地离乱纷争已久，东说念主民生存风雨漂摇。而这一篇对子想社会态状尽好意思的著作，光显是与大时间的动乱分不开的，是东说念主们好意思好愿景的一种托福。但为什么是一个与世隔绝、“不及为外东说念主说念也”的绝境呢？
\n其实，这大致与那时在朔方盛行的坞堡相关。永嘉之乱以来，五胡投入华夏，朔方大乱，无尽无休的战乱和多样势力的大力打劫成为朔方寰球的千里重不发放。能够移动藏匿战乱的东说念主们大皆离乡隐迹了，而那些因为各样身分不成隔离原土迁往他地的东说念主们，则时常勾搭系族乡党，屯聚坞堡，进行自保，以藏匿战乱寇盗之难。
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汉朝坞堡
\n是以，坞堡就是一个个集会自保的生存团体，经济自足，凭险自守，以系族乡党为凝华，由战乱而广漠产生。以庾衮的禹山坞为例，他很早就拓荒本族和庶姓保于禹山，在被推举为坞主之后，他教唆寰球修建壁坞，缔造藩障，耕耘自给，而在寇盗来袭的时候，他就拓荒部曲治装以待，屡次退敌。庾衮自后去了河内林虑山，这又诠释坞并非齐备由坞主统共，乃是世东说念主所协力守护的集体。
\n那么，坞堡与桃花源又有什么关系呢？据陈寅恪先生考据，真确的桃花源应在朔方的弘农或上洛，而不在南边的武陵；桃花源居东说念主所藏匿的也不是始天子训诲的秦帝国，而是苻坚训诲的前秦。
\n这便与义熙十三年（公元417年）春夏间，刘裕率师入关的资格相关。是年春二三月，这支戎行的开路先锋抵达潼关，首夏四月，刘裕抵达了洛阳，他叮嘱服役戴延之等东说念主溯洛水而上 ，浏览洛川场地，以此知说念水军不错到达的场所，他们发现了一座叫檀山坞的坞堡，“届此而返，竟不达其源也”。而据《水经注》、《元和郡县图志》等文告载，这一齐上有所谓“桃源，古之桃林”。陶渊明似乎和这支戎行的将拥有估量，大致他就是转折或者径直的得知了戴延之途中的见闻，行为了《桃花源记》的取材。
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《桃源图》，明代袁耀绘
\n而细细推想，《桃花源记》中颇有一些细节与坞堡相吻合。比如，“落英缤纷”，和戴延之四月入山的时令契合；桃花源的进口婉转难寻，与坞堡的据险凭山贴合；“地皮平旷，屋舍俨然”，和坞堡联想的选址迎合。最主要者，这么一种“避秦时乱，率配头邑东说念主，来此绝境，不复出焉”的生存资格颇与躲进坞堡自保的寰球同样。
\n《桃花源记》行为一篇优秀的体裁佳作，当然有升华和好意思化的场所。据陈寅恪先生考据，桃花源之是以由北移到南，则是采入了刘驎之（即刘子骥）入衡山采药的故事。据《搜神跋文》等文告载，刘子骥见涧水南有两个石囷，失说念问路，才取得家，自后听说囷内皆是仙灵方药，则欲寻不得。于是陈先生推测，陶渊明写稿《桃花源记》是把桃花源事和刘子骥事遭殃混杂而成。
\n若是这么一种可能性存在乃至竖立，那么桃花源倒也带上了很多实践的难受。在天地大乱、伏莽横行、水火之中的时间，废弃原有的城郭而躲入坞堡，以系族、部落为凝结，谋得一个安全和褂讪的环境，不言自明其中包含着若干无奈和悲痛。坞堡之经济自足、军事自保就是浊世之中的绝佳注脚。
\n二、南边的据说
\n以上仅仅桃花源的一种可能性，唐长孺先生则认为《桃花源记》是陶渊明对那时南边的一种据说的体裁加工，这种据说于晋、宋之际流传于荆湘。
\n比如，刘敬叔《异苑》中纪录，元嘉（南朝宋天子刘义隆的年号）初年，武陵蛮东说念主射鹿，追入石穴中，石穴大小刚好容纳一个东说念主通过，蛮东说念主投入洞穴，看见傍边有梯子，爬梯而上，效果豁然恢弘，里面“桑果蔚然，行东说念主翱翔”，况且里面的东说念主并不以为闯入者歪邪。这个东说念主回首的时候在路上砍树行为记号，却再也无法找到这个场所。
\n这个故事光显和《桃花源记》的态状同样，而刘敬叔大致是和陶渊明同期期或者略晚的东说念主物，这一段故事又不像是《桃花源记》的改写或者复写，可能二东说念主是用更原始的据说行为材料而写成，只不外陶渊明赋予了这一故事更联想的田地和体裁化的加工。
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明代王仲玉《陶渊明像》
\n而这么的情节在其他书中也有访佛的纪录，比如“小成皆”的故事，亦然追鹿而误入一“城市栉比，闾井茁壮”的绝境，亦然作念了记号却再也寻不到。不外这一个故事的配景照旧在蜀地了，大致这个故事前是在荆、湘一代流传，自后又流入蜀地。无论是因为哺养如故追鹿，故事的情节大致是同样的，仅仅有所演化完结。
\n而在具名陶潜的《搜神跋文》卷一所载的《桃花源记》中有注意说“渔东说念主姓黄名说念真”，这一说法有一定的可能性。而武陵本是蛮族所居住的场所，黄姓又很可能是蛮族的姓氏，则误入桃花源的渔东说念主大致是姓黄的蛮东说念主，如斯则和其他故事中的蛮东说念主设定相吻合。
\n如斯，这一故事很可能本是蛮族的据说。历史上，蛮族因藏匿历朝统带者的压迫而退往更深险的山中的例子，不乏其数，而蛮族的社会组织相对原始，则由其里面的氏族统带者所拓荒，里面矛盾并不很权贵。违反，历朝统带者的克扣压迫，倒还促使一些汉东说念主“逃一火入蛮”，与蛮族东说念主民沿途在吃力的环境之中劳动坐褥。在这个料想上，桃花源中东说念主所藏匿的“乱”不一定是兵乱纷争，也可能是壅塞的钱粮压迫。
\n因此，《桃花源记》的故事便可能是陶渊明在这蛮族的据说基础上，与当经常见的东说念主们逃一火入山之事会通的家具。
\n三、阴雨童话，亦或实践寓言
\n经过上述的两种可能性的论证，咱们发现桃花源的渊源可能并不如体裁作品之中那么好意思好，体裁的艺术的加工构筑起了千古流传历代追慕的世外瑶池，实践的注脚却可能是蕴含着辛酸难受和无奈的被动抉择。哪怕是筑垒自保的坞堡之中，跟着其间经济诸身分的发展，亦可能有坞主等豪强势力的崛起，坞堡之东说念主也许成为个东说念主的部曲，解放可能落入新的拘谨之中。
\n在那桃花开放的场所，有着“黄发垂髫，并陶然自乐”的好意思好生存。但童话背后可能是阴雨的寰球，寓言深处何尝莫得实践的影子？联想之是以高标，恰是因为实践之中的卑微和粗率，鱼米之乡之是以惹东说念主向往，亦然因为咱们过着平凡泛泛的生存。
\n苏东坡在《和桃花源诗序》中说，“使武陵太守得而至焉，则已化为争夺之场久矣。”是啊，桃花源注定是世外的故事，也正因其遥处世外，才免去了世间的纷争，联想而好意思好存在于咱们的遐想之中。若是咱们心中有这么一份联想，有这么的生存情味，那么“桃花满庭下，活水在户外”的生存也不会何等远处。
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苏东坡画像，清叶衍兰绘
\n文史君说
\n鱼米之乡，是陶渊明妙笔所生的联想地，而经过历代中国东说念主的深入向往渐渐成为了中国文化的一个代表。桃花源大致有着历史和实践的基础，却亦然体裁和艺术的家具。当咱们了解了这别称篇所产生的时间配景和各样遭殃，也就能更深刻地感受到联想的贵重和繁重了。
\n参考文件
\n陈寅恪：《魏晋南北朝史文书录》，天津东说念主民出书社，2018年。
\n陈寅恪：《桃花源记干证》，《清华大学学报（当然科学版）》1936年第1期。
\n唐长孺：《读〈桃花源记干证〉质疑》，《魏晋南北朝史论丛续编》，三联书店，1959年。
\n图片来源：视觉中国
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